মহৎ থেকে অহঙ্কার এবং মহেঞ্জোদারোর সভ্যতা ও শ্রমবিভাজন

খান-চক্রবর্ত্তী বৈদিক পূর্ববর্তী যুগকে মহানদের যুগ বলেছেন। ওদের মতে মহেঞ্জোদারোর সভ্যতা হল মহানদের যুগের শেষ অধ্যায় এবং মহ-যুক্ত শব্দগুলিতে ওই যুগের গন্ধ আছে। মহেঞ্জদারো শব্দের অর্থ কী এবং তার সঙ্গে মহান শব্দের কোন সম্পর্ক আছে কি? এই প্রসঙ্গে কলিম খান রবি চক্রবর্ত্তী বলেন,“আমাদের জ্ঞানবুদ্ধি মতে ঐ মহান দ্বারা জাত সমাজব্যবস্থাই (বা মহান-জ-দারুই) পরবর্তী কালে ‘মহেঞ্জোদারো’ কথাটিতে পরিণত হয়েছে। বলে রাখা ভাল দক্ষযজ্ঞই সমস্ত প্রাচীন নগরসভ্যতার ধ্বংসের মূল কারণ।”—ব.শব্দার্থ, ২.৫২৪।

আমার মতে লেখকদ্বয়ের মহেঞ্জোদারো শব্দের অর্থের এই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁরা নিজেরাও এই বিষয়ে নিঃসংশয় ছিলেন না যা ‘আমাদের জ্ঞানবুদ্ধি মতে’ কথাগুলি থেকে বুঝা যেতে পারে। মহেঞ্জোদারো মানে ‘মৃতের স্তূপ’ এবং আমার মতে এই প্রচলিত অর্থটি একদম ঠিক। তবু কলিম খানের ব্যাখ্যা সৃজনশীল এবং তাঁর কথার দার্শনিক দিকটি আমরা ভেবে দেখতে পারি। তিনি প্রাচীন কালের মহান নামে একশ্রেণীর মানুষের কথা বলার চেষ্টা করেছেন যারা মহেঞ্জোদারো সভ্যতা গড়েছিল। মহান মানুষরা কেমন ছিলেন এই প্রসঙ্গে তিনি তাঁর ‘মৌলবিবাদ থেকে নিখিলের দর্শনে’ গ্রন্থে বায়ু পুরাণকে উদ্ধৃত ক’রে বলেছেন,“ধর্ম্মাধর্ম্মভাব ছিল না, সকলেই নির্বিশেষ ছিল… সকলেই নিজ নিজ অধিকারে থাকিয়া বাস করিত।… তখন ক্ষমা, তুষ্টি, দম এসকল সকলেরই ছিল। রূপ, আয়ু স্বভাব ও ক্রিয়া দ্বারা সকলেই সমান ছিল। কাহারও বিন্দুমাত্র বিশেষত্ব লক্ষিত হইত না।… তাহারা স্বভাব বশেই কর্ম্ম করিত… বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা ছিল না। কাহারই লোভ বা দ্বেষ ছিল না, অধম উত্তম ভাব ছিল না।” মর্গান ও এঙ্গেলস আমেরিকার ইরোকোয়াস গোত্রের আদিম সাম্যবাদী মানুষদের যে বর্ণনা দিয়েছেন তার সঙ্গে বায়ুপুরাণে বর্ণিত সমাজের এই বর্ণনা অনেকটাই মিলে যায়, যা কলিম খানকে চমৎকৃত করেছে। মহেঞ্জোদারোর মানুষেরা এমনই ছিলেন কিনা ইতিহাসের পণ্ডিতরা সেকথা বিবেচনা করবেন। আমার বক্তব্য এই যে, প্রাচীনকালে দেশে তেমন মহান প্রকৃতির মানুষের কথা আমরা ভাবতে পারি, কিন্তু মহান নামধারী এক শ্রেণীর মানুষের কথা পুরাণে সরাসরি নেই এবং মঞ্জোদারো নামের সঙ্গেও তা সরাসরি যুক্ত নয়।

সাংখ্য মতে প্রকৃতি থেকে ক্রমান্বয়ে মহৎ, অহঙ্কার, একাদশ ইন্দ্রিয়, পঞ্চতন্মাত্র, পঞ্চভূত ইত্যাদি তত্ত্বগুলি আসে। এগুলি ভৌত সৃষ্টির বর্ণনা। এর মধ্যে ঈশ্বর, আত্মা, মানুষ বা তার গড়া সমাজের কথা নেই। পুরুষ এগুলি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা একটি তত্ত্ব যা প্রকৃতির লীলার দর্শক। তবু সাংখ্যে বর্ণিত ভৌত সৃষ্টির সমান্তরালে মানবসমাজেও অনুরূপ বিবর্ত্তনের কথা ভাবা যায়। আমি ব্যক্তির মোক্ষকে (বিবেক খ্যাতি) ছাড়িয়ে সাংখ্যতত্ত্বকে অর্থনীতি ও ইতিহাসে প্রয়োগ করা সম্ভব।

খান-চক্রবর্তীর মতে মহৎ মানুষ দক্ষজ্ঞানের অধিকারী হলে তার মনে অহংবোধের জন্ম হয়। জ্ঞানের মর্য্যাদা (ইনটেলেকচুয়াল প্রপার্টি রাইট বা মেধাসত্ত্বের আদিরূপ) প্রতিষ্ঠার পর ‘আমি করেছি’ বলা নিন্দনীয় থাকে না। এইভাবে আদিম সমাজে অহঙ্কারের উদ্ভব হয়। সাংখ্যদর্শনে:“প্রকৃতের্মহান মহতো’হঙ্কারঃ।” হরিবংশে: “সর্বাগ্রেতে মহত্তত্ত্ব হইল সমুদ্ভব/ তাহা হতে অহঙ্কার হইল উদ্ভব।” কবিকঙ্কণ চণ্ডীতে: “মহতের পুত্র হইল নাম অহঙ্কার।” রামপ্রসাদের গানে: “প্রথমে প্রকৃতি স্থূলা, অহঙ্কারে লক্ষকোটি।” এগুলি ভৌত সৃষ্টির বর্ণনা হিসাবে যেমন দেখা যায়, তেমনি মানুষের মধ্যে মহত্ত্ব ও অহঙ্কার কীভাবে আসে তার এক সমান্তরাল বর্ণনা হিসাবেও দেখা যেতে পারে।

রবীন্দ্রনাথ তাঁর ‘জীবন ও বর্ণমালা’ প্রবন্ধে অহঙ্কার শব্দের বর্ণভিত্তিক অর্থ দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেন,“আমাদের বর্ণমালা অহং শব্দের একটি ব্যাখ্যা। অ দিয়ে তার শুরু, হ দিয়ে শেষ।” বিন্দুরূপিনীকে বাদ দিলে বাংলাভাষার বর্ণমালা অ দিয়ে শুরু হ দিয়ে শেষ। কবিগুরু বলতে চেয়েছেন শুরু থেকে শেষতক সবটাই আমার ভাবলে অহঙ্কার হয়। অবশ্য কবিগুরু তাঁর ‘জীবন ও বর্ণমালা’ প্রবন্ধে বর্ণমালার রহস্য সম্পূর্ণ ভেদ করতে পারেননি। কিন্তু তাঁর প্রয়াস প্রশংসনীয় এবং রচনাটি কেবল মজার রচনা নয়। মৎপ্রণীত ‘বর্ণসঙ্গীত’ অভিধানটিকে শব্দের বর্ণভিত্তিক অর্থ দিয়ে কবিগুরুর এই স্বপ্নকে সার্থক করার চেষ্টা হিসাবে দেখতে পারেন।

মাণব মানে প্রাচীন যুগের মানুষ, যারা বেদপাঠ করেনি এবং তখনও মনুর জন্ম হয়নি। মানব (মনুর পুত্র) এসেছে পরে (অবশ্যই মনুর পরে) এবং তারা আগেকার মাণবদের অনুকম্পার চোখে দেখেছে। মহেঞ্জোদারোর যুগে বর্ণাশ্রম ছিল না। তারপর কর্ম্মের ভিত্তিতে বর্ণবিভাজন এবং অবশেষে দক্ষযজ্ঞ যার ফলে যৌথ সমাজ ফেটে টুকরো টুকরো হয়ে যায়। দক্ষযজ্ঞ মানে দক্ষ মানুষদের কর্ম্মযজ্ঞ। অহঙ্কার যৌথ সমাজে ফাটল ধরায়। সাংখ্যে প্রকৃতি থেকে মহৎ হয়ে যেমন নানা তত্ত্ব জন্মায় তেমনি মানুষের অহঙ্কারের ফলে মানবসমাজেও ভাঙন আসে। দক্ষযজ্ঞই সমাজে এই বিস্ফোরণ ঘটায়। শিবপুরাণে তার বিস্তারিত বর্ণনা পাবেন, অবশ্যই ক্রিয়াভিত্তিক ভাষায়।

‘সরল শব্দার্থকোষ’ মহিলা শব্দের সঙ্গে মহান শব্দের যোগ উল্লেখ করেছে। আদিম মাতৃতান্ত্রিক সমাজের নারীর স্বভাব এখনও গিন্নিমাদের ভিতরে দেখতে পাওয়া যায়। তাঁরা সাম্যবাদী চরিত্রের এবং স্বজন পরিজনের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ও সমমর্য্যাদায় মমতা, আবেগ ও খাদ্যাদি পরিবেশন করেন।

মেদিনীপুরে আছে মাহালি উপজাতি। আমেরিকাতে মহিকান (mohican) নামে একটি উপজাতি আছে। মূল শব্দটি সম্ভবতঃ Muhheakunnuk যার অর্থ মহান বা বড় নদীর তীরের মানুষ। এদের সমাজসংগঠন কেমন ছিল (সাম্যবাদী ছিল কিনা) সে আমি জানি না। কিন্তু মহ, মহৎ, মহিকান, মাহালি ইত্যাদি শব্দগুলির মধ্যে ক্রিয়াভিত্তিক সম্পর্ক নিয়ে গবেষণার দরকার আছে। মতামত কাম্য। ধন্যবাদ।